上一篇写完之后总觉得没把话说清楚。再来补充一篇。

     关于客观唯心主义认定的逻辑，以我不胜之学力不胜惶恐地以康德为例来归纳如下：

     本体世界：由概念、理性和普遍规律构成的世界。

     经验世界：由人的感觉能够感知的物理的现实的世界。

     本体世界是经验世界运转的依据，正如万有引力定律是苹果落地的依据一样。 

     分歧来了：本体世界究竟是独立的客观的存在，还是仅仅是思想的产物？

     唯实论和先验论的观点是：本体世界有概念、规律构成。这些概念规律是一种客观存在。虽然它们要依靠人的思维和知识才能被反映出来，但本体世界的“存在”却是先于经验的。这些概念规律在人类之前的恐龙时代，虽然没有任何可言说可被认识的方式可以表达它们，但它们却依然在这个地球上奏效，主宰着物质世界的运转。即使后来牛顿发现了万有引力，你也只可以用感觉感知万有引力定律的物质表现——苹果落地；你却永远无法用感觉感知万有引力定律本身——它不过是一串公式（甚至公式也仅仅是它的外衣，外星人对于万有引力定律可能有不同的表述方法）和概念。你只能用理性和智慧去部分的不完整的发现它。这些林林总总的概念和规律构成了一个全是理念的世界，这个理念的世界是一种概念规律的抽象集合，因此不可能有个本体世界的公式，它是一种高度抽象的存在，天然不可知的，“道可道，非常道”。康德称之为本体世界说明他认为这个世界才是宇宙万物的本原。而本体世界虽然无法感知，不可名状，但却是真实的存在，不以人的意志为转移，当然具有唯物的性质。

     唯名论则认为：概念、知识、理念等等不过是人的思想的产物，是一种称谓，而不是独立的客观的存在。世界除了我们可以感知的物理世界之外再没有其他的存在了。所谓的本体世界不过是先验论者造就出来的异化的虚幻的存在，归根结底它不过是人类思维的一部分，没有人类也就无所谓概念。并不是万有引力定律决定了苹果落地，反过来苹果落地才是万有引力定律的依据。本体世界说到底也是人类思想的产物、一种被异化的精神力量。如果说本体世界是世界的本原那无疑就是唯心主义！

     两种观点还有个区别便是先验论是把人置于他所要认识的这个世界之中的，在时间和空间的无限性坐标上思考世界的时候忘记了人类自身，这有利于突破人的局限性，从本体论的角度来看待世界。而后者则立足于把人作为主体，所要认识的世界作为客体来进行思考，对于人作为主体的能动性是有利的。

     我个人而言还是比较倾向于第一种观点，这是一种非常宏大的世界观。但是认为它是客观唯心主义也有他的道理和启发性。

     写到这仿佛觉得还是没有说得很清楚，实在是学力有限，看官斟酌。

　　在近现代，不仅中国传统之文法与构词为西文所重构，甚至中国人的价值取向，也亦很大程度地西化。西化本非贬义，向先进学习是好精神。然而拿来主义也应有它的方法。否则只是一知半解，了解而不理解。西方有些价值观，在中国民众中似乎已经走上神坛。而中国人的传统价值，却仿佛是很遥远的事了。

　　最典型的莫过于民主，当年新文化运动的“德先生”。在国家陷入重疾，王权顽固势力强大，急需一剂猛药的时候，民主思想及其所代表的新文化运动自然有平地惊雷的警醒意义。然而事过境迁，到治理国家之时，我们谈论民主，则不能抛开现状一味将其视为真理。而现在很多中国人对民主，人权推崇倍至，凡是以民主的名义所做出的，则无庸置喙。倘若对民主无深刻的研究和清醒的认识便对其盲信容不得一点异议，那么这和“三个凡是”就没什么区别了。

　　早在２０世纪初，善于抽象思辩的德国人就指出：共和政治的基础，是国民自治，自助的能力与注重公益的品格，无此条件则共和政体适成其害。因此，民主是好是坏，或者说能在多大程度上发挥它本质的积极作用，是取决于民主的基础和条件是否具备。举个例子，民主就好比给你一大笔钱让你自己理财。如果你已经成年，受过良好的教育，有公德心，懂理财之道，那么自然没有问题，这笔钱还能增殖；但如果你是个未成年人，什么都不懂，那么这笔钱就危险了。如果硬要让他自己理财，那便生成畸形的，不完整的民主。如台湾。

　　民主的实现是一个唯物的历史过程，不是几个政客突然心血来潮说“我们今天开始搞民主”就能民主了的。它有赖于人民私德公德的普遍建立。梁启超在历史课本上被定性为改良派，保皇派。其实梁任公在年轻的时候是个彻底的革命激进分子。那么是什么让任公转而推崇渐进的改良主义呢？中学历史课本上说是因为资产阶级的软弱性，我们说这是一种极不负责任的说法（中学课本极少有梁启超的文章本身就是一个严重的失职）。真正的原因是梁启超实地考察了美国之民主发展，感叹中国不具有共和政治之基础，革命之破坏难以恢复，民主易被图谋不轨之人利用作为煽动群众之借口等，转而提倡立宪，而非共和。梁启超是向往民主的，但同时又清醒认识到民主制的黑暗面，进而感叹当时的中国人民“只能受专制，不能享自由”。这个专制，按我的理解应该是开明专制，也就是君主立宪。

　　那么民主之路如何实现呢？笔者的观点是，民主实现的第一步，是经济民主。这和经济基础决定上层建筑的原理是一致的。经济不民主，则吃穿住行皆受制于国家，好比计划经济时代，独立性都没有，更遑论个人的民主。此观点尚待论证，不宜多述。

　　现今的中国人，应该拿出主动思考的态度，不能被“民主”二字迷花了眼，应该把握其内在核心。很多时候我们老百姓喊民主民主，他们哪里是想去做什么主，真正的意思是增加政府决策的透明度和协商机制。主还是由政府做，因为它专业，宏观，信息资源最丰富，能兼顾大众利益。只是要老百姓知道，建议，协商。而有些人喊民主，不过是因为自己没有得到某种满足或者掩盖其不良行为的借口罢了。

　　其实我这篇文章的目的，是想告诉大家，不要盲信一些看似无懈可击的价值观，更不要盲目批评我们的传统价值。拿来主义是一个批判性接受融合的过程。民主是理想，我们才刚上路呢。

     以前以异化为题写的东西未深涉异化，这次到是真要来说说异化。在寒假里我看了三部小说，《神谕》《围城》《炸弹宴会》。都给我一种强烈的异化的感觉。主人翁的一切活动看似完全自愿和发自内心，实则受命运的摆布。

      天地混沌，斗转星移。乾知大始。